KUPERSUNTING ENGKAU

Layaknya orang kasmaran
Hatiku menggelinjang
Terbakar birahi jiwa yang lama sendiri
Tak terbendung rindu
Meluap-luap penuh seluruh
Semesta alam menjadi saksi
Hanya Engkau pilihan kasih

Terimalah persuntinganku
Dalam satu persembahan
tiada lain kecuali jiwa ragaku

Aku hanya punya cinta
Dan rindu tiada tara
Karenanya aku siap menghamba
Mencari tempat dalam kesucian-Mu
Dan kita menyatu

Jogja, September 1993

DERMAGA

Sajak 1

biduk renta berlabuh jua
singgah sebentar melepas dahaga
kusandarkan lelah di tiang dermaga yang sepi
sambil menghitung semangat yang letih

duhai kekasihku
kujemput engkau di dermaga itu
menjelang malam dengan rindu yang diam
menyaksikan seonggok nasib nan remuk redam

tak ada yang aku punya
sekedar cinta yang sekarat
biarlah kupersembahkan jua
padamu muara harapan tertambat

Asahan - Jogja, 2002

Sajak 2

ada sepercik mimpi bertengger di batas laut
menyulam biduk renta dengan seuntai jamrud
kekasihku, jika engkau berhasrat sangat
bergegaslah tinggalkan dermaga yang penat
usah hiraukan duka berbilang
ambillah satu saja; sekedar cukup dikenang-kenang

Asahan - Jogja, 2002

MATAHARI

Satu

Matahari yang luka
Cahayanya membentur awan pekat dan beku
Tak berdaya alirkan energi ke bumi yang menanti

Matahari yang merana
Hari-harinya dirundung kemalangan panjang
Meratapi kenistaan dan aniaya

Matahari yang tersiksa hatinya
Hidup penuh penyesalan dan rindu
Menanti di peraduan yang rentan

Dua

Matahari di peraduan yang rentan
Rindu entah pada siapa
Mengais sisa waktu
Dalam hidupnya yang tak menentu

Matahari yang merindu
Di antara semangat yang letih
Merintis perjalanan berliku
Mencoba membangun rumah cinta

Tiga

Matahari yang mencoba membangun rumah cinta
Tertatih-tatih dalam perjalanan berliku
Di antara semangat yang letih ia bertahan
Teringat masa lalu yang sia-sia
Menangis meratapi hatinya yang luka
Mengadukan nasib entah pada siapa

Matahari yang tertatih-tatih
Terus mencoba membangun rumah cinta
Hingga akhir hidup tertutup mata

Asahan, 1999

SKETSA KEHIDUPAN DI HUTAN KARET

Hutan-hutan karet bersujud
Angin-angin bertasbih
Fajar menyingsing mengucap salam
Putra Adam lahir
Bumi bergetar mendengar tangisnya

Hutan-hutan karet bernyanyi
Angin-angin menari
Matahari telah terbit

Tanah merah merekah
Sungai-sungai mengering
Kemarau telah tiba

Wabah penyakit
Kelaparan
Merenda kemiskinan

Buruh-buruh perkebunan tertindas
Upah yang mencekik leher
Orang-orang antre sembako

Putra Adam cacingan
Badannya kurus
Perutnya buncit
Kakinya korengan

Sejarah mulai tertulis
Putra Adam belajar membaca
Di sekolah desa yang kekurangan guru dan buku

Belajar mengenal bendera
Merah tanda berani
Putih pertanda suci
Indonesia Raya
Putra Adam mengenal bangsanya

Negeri yang subur
Tongkat kayu dan batu jadi tanaman
Putra Adam melihat ketimpangan

Hutan-hutan karet mengering
Angin-angin berdebu
Kegelisahan yang panjang
Pelan-pelan terekam dalam benaknya

Mulai bertanya-tanya
Tentang arti kemiskinan

Bertanya-tanya
Tentang arti kesenjangan

Bertanya-tanya
Tentang arti buruh tertindas
Dan majikan yang menindas

Sejarah mulai tertulis tegas
Menemukan arti upah yang kecil
Dan buruh-buruh perkebunan yang hidupnya terjepit beban

Perlawanan mulai berkibar
Dalam hatinya yang gelisah dan gusar

Hanya lewat puisi ia tuliskan semuanya
Di antara kembang-kembang asmara
Yang mulai tumbuh di hatinya

Pemberontakan dilakukan
Putra Adam melihat ketidak-adilan
Di sekolahnya, di rumahnya, di desanya
Ia belum bisa berbuat apa-apa
Kecuali bersembunyi di balik kegalauan hatinya sendiri
Sambil belajar berorganisasi....

Asahan - Jogja, 1998

Allah Tuhan Seru Sekalian Alam

Suatu hari di tahun 1992 di kantin kampus, aku bertanya pada salah seorang teman. "Bung! Kau kan seorang muslim. Boleh aku tanya, siapa Tuhanmu?" Teman tersebut keheranan mendengar pertanyaanku yang menurutnya sangat aneh. "Kenapa kau tanyakan itu padaku? Bukankah kau juga seorang muslim? Mestinya kau tahu apa jawabnya" Sesaat aku sempat terpaku, "Ya. Kita memang sama-sama muslim, tapi gak salahkan kalau aku bertanya siapa Tuhanmu. Barangkali pemahaman kita tentang tuhan berbeda. Aku hanya ingin tahu saja!" Teman tersebut sedikit mahfum. "Oh kalau itu maksudmu aku paham. Tentu saja tuhanku Allah. Tuhanmu?". Singkat aku menjawab, "Ya Allah juga! Tapi kenapa Allah kau jadikan Tuhan?" Tanyaku lagi, teman tersebut menjawab "Ya karena aku seorang muslim!" Aku ajukan pertanyaan lagi, "Kalau begitu menurutmu Allah itu tuhannya orang muslim?" Teman tersebut singkat menjawab "Pasti dong!". Pembicaraan terputus, aku tidak meneruskan lagi, khawatir menjadi perdebatan sengit, karena kedangkalan tauhid kami berdua. Tapi dari lubuk hatiku yang paling dalam, aku selalu memikirkan jawaban terakhir dari teman tersebut. Menurutku seorang muslim memang berikrar bahwa Allah sebagai tuhan yang diyakininya, namun tidak berarti Allah itu semata-mata tuhannya orang muslim. Jika Allah hanya tuhannya seorang muslim, berarti Allah tuhan sekelompok kaum saja. Padahal menurut pendapat dan keyakinanku, Allah itu Tuhan Seru Sekalian Alam, Allah adalah sumber rahmat bagi seluruh alam beserta isinya termasuk manusia dari berbagai latar belakang kelompok, golongan, ras, dan agama. Mudah-mudahan pendapat dan keyakinanku ini bukan suatu kesesatan. Ya Allah lindungi hambaMu ini dari pikiran sesat dan hati yang gelap. Amin.

"Hari ini, segalanya berakhir segalanya bermula. Nol adalah permulaan dan kesederhanaan!"

Hari ini segala kemungkaran sekecil dan sebesar apapun harus segera diakhiri. Sebaliknya, hari ini pula segala keshalehan baik secara individual maupun secara sosial sekecil dan sebesar apapun harus dimulai. Dari nol hingga ke hitungan tak terhingga. Mencapai puncak kebahagiaan, hidup penuh manfaat dan barokah dalam keridhaan Allah SWT.

Kisah Ironi Negeri Berjuluk Jamrud Khatulistiwa Dalam Satu Anekdot

Inilah kisah sebuah ironi di negeri berjuluk jamrud khatulistiwa. Kukisahkan ke dalam satu anekdot untuk menjadi perenungan kita semua. Alkisah.... Seorang lurah menegur seorang warganya karena pada tanggal 17 Agustus 2005 baru lalu warga tersebut tidak memasang bendera di depan rumahnya. Sang Lurah berkata : "Mengapa kamu tidak pasang bendera? Apakah kamu sudah tidak cinta lagi dengan tanah air mu?" Dengan sangat enteng si warga yang kebetulan orang berdarah batak itu menjawab : "Bah, cemana pula aku mau cinta sama tanah air pak ! Sedangkan tanah saja aku sewa dan air aku beli!" Dengan menggeleng-gelengkan kepalanya yang penuh tanda tanya itu Sang Lurah meninggalkan si Warga tersebut.

"Berjalan di atas realitas, berpijak pada Hari Akhir. Wahai Aku!"

Prinsip ini kuteguhkan sebagai dasar filosofi hidupku. Ia lahir sebagai hasil perenungan setelah sekian waktu aku mencari titik temu antara dunia sebagai realitas dan hari akhir sebagai idealitas. Prinsip ini pula yang telah menjawab kegundahanku sekian lama aku mencari jawab "bisakah mempertemukan realitas dunia dengan idealitas akhirat ke dalam satu ayunan langkah kehidupan?". Pada akhirnya prinsip ini pula yang telah meneguhkan keyakinanku bahwa di manapun aku berada dan kemanapun aku melangkah, tempat pijakku tetap satu yakni Hari Akhir! Konsep Hari Akhir dalam hidupku adalah cita-cita ideal yang mesti kucapai melalui pemahamanku atas dunia sebagai realitas yang mesti kujalani dan segala cita-cita kemuliaan, keadilan, kebaikan, kebenaran yang harus kuraih. Pahit manis kehidupan di dunia bagiku adalah kenyataan yang tak mungkin kuhindari. Kedukaan ataupun kegembiraan di dunia adalah bagian yang mesti dilalui hingga akhirnya sampailah hidup ini pada gerbang akhir menuju etape hidup yang terakhir, yakni Hari Akhir. Para budiman, ijinkan aku belajar dari prinsip hidup seperti ini. Terima kasih !

Kencing Rp. 500 Berak Rp. 1000

Suatu hari ketika aku pulang ke Medan dengan menggunakan jasa transportasi bis (ALS). Ketika sampai di Rantau Parapat (5 jam sebelum Kota Medan) bis yang kutumpangi berhenti di salah satu rumah makan. Aku yang sejak beberapa jam yang lalu menahan buang hajat (berak), segera saja turun dan mencari toilet yang disediakan oleh Rumah Makan tersebut. Ketika memasuki ruang toilet, di depan pintu masuk tertulis "Kencing Rp. 500 Berak Rp. 1000". Terus terang saja, uang dikantongku hanya tinggal Rp. 10.000, artinya aku hanya bisa menggunakannya untuk sekali makan (seharga 5000 - 7000) di Rumah Makan tersebut. Kalaupun aku harus membayar retribusi toilet (berak Rp. 1000), maka aku masih punya sisa uang Rp. 9.000. Ah cukuplah. Toh kampung halamanku tak jauh lagi dari Rantau Parapat (yakni Kisaran). Setelah selesai aku berak, betapa terkejutnya aku. Penjaga toilet yang sejak tadi mengawasiku meminta aku membayar Rp. 1.500. Spontan saja aku protes. "Mas, aku kan hanya berak, kok harus seribu lima ratus ?" Kataku. orang yang ku panggil mas tadi ternyata seorang yang berdarah batak, dengan dialek batak ia menjawab : "Mas dari jawa ya ? Apa mas tidak tahu ? Di mana-mana mas, nggak di sumatera juga gak di jawa, semua orang yang berak pasti kencing. Makanya mas harus bayar seribu lima ratus!" Akupun terdiam dan terpaksa kukeluarka uang Rp. 1.500. Dalam pikiranku, aku yang bodoh atau orang batak itu yang cerdik? "Ah dasar Batak, Banyak Taktik". Bisik hatiku kesal bercampur geli.

Islam Versus Kapitalisme

Mengkaji tema Islam versus Kapitalisme, menjadi penting terlebih dahulu mendiskusikan agama dalam gejala masyarakat. Auguste Comte melihat masyarakat berkembang dari gejala teologis, metafisis, menuju masyarakat positivistik. Sejalan dengan Comte, Weber juga melihat masyarakat berkembang dari proses magic, religius, dan science. Tahapan perkembangan ini merupakan refleksi dari perkembangan cara pandang masyarakat terhadap dunia mereka (world of view)

Dalam konteks keberagamaan, masyarakat agama yang berkembang pada gejala pertama dan kedua merupakan cerminan dari suatu masyarakat terbelakang. Sedangkan perkembangan masyarakat agama pada gejala terakhir cermin dari suatu masyarakat yang tercerahkan (maju). Pengertian terbelakang dan tercerahkan di sini sangat interpretable dan bahkan debatable.

Bagi kalangan positivistik yang kemudian diintrodusir oleh penganut paradigma moderrnisme di era sekarang, kategori seperti ini memang dikehendaki, bagi mereka perdebatan di seputar itu sudah selesai. Tapi bagi penganut paradigma kritik sosial, kategori seperti itu tidak selamanya bisa diterima. Apakah benar masyarakat yang memandang dunia mereka secara teologis dan metafisik merupakan masyarakat terbelakang? Terbelakang dari apa dan siapa?

Defenisi keterbelakangan ternyata juga merupakan world of view kaum modernisme yang nota bene representasi dari negara-negara maju (kapitalis) terhadap masyarakat dari berbagai negara yang mereka pandang sebagai negara berkembang, sedang berkembang, atau tidak berkembang (terbelakang).

Dengan demikian Keterbelakangan sebagai representasi masyarakat negara berkembang merupakan kategori yang diciptakan oleh dan atas dasar world of view negara maju. Berdasarkan cara pandang seperti itu dominasi negara-negara maju atas negara-negara berkembang terjadi tanpa terhindarkan. Eksploitasi dan diskriminasi menjadi bagian tak terpisahkan dalam proses dominasi yang terjadi terus menerus dan mengurat-akar. Hingga terbentuklah new world of view masyarakat negara berkembang terhadap negara maju bahwa negara maju merupakan refleksi atas suatu kondisi masyarakat yang tercerahkan dan oleh karenanya masyarakat negara berkembang berlomba-lomba ingin menjadikan dirinya hidup seperti mereka.

Cara pandang seperti ini sesungguhnya suatu cara pandang yang semu dan terlahir akibat dari tidak sekedar dominasi, melainkan hegemoni. Implikasi secara ekonomi politik menjadi tidak menguntungkan dan mengancam keberlangsungan dan daya tahan harapan hidup masyarakat negara berkembang. Potensi-potensi yang dimiliki masyarakat menjadi sulit dipertahankan dan apalagi dikembangkan sesuai dengan citra lokal.

Seluruhnya telah masuk ke dalam atmosfer moderisme yang merubah wajahnya menjadi kapitalisme. Masyarakat negara berkembang disulap dan menjadi kian pasrah dan tak berdaya menyaksikan penghisapan sitematik yang dilakukan negara maju terhadap negaranya sendiri. Acapkali tanpa disadari sistem penghisapan yang terjadi berjalan sedemikian rupa membonceng isu-isu strategis seperti demokrasi, keadilan, dan kemanusiaan (HAM), dll.

Setiap lahir gejala-gejala kebangkitan lokalitas dalam masyarakat berkembang atas dasar spirit apapun, dengan mudah berbagai cap diberikan seperti sparatisme, radikalisme, fundamentalisme, dan terakhir terorisme. Cap-cap seperti ini tidak cukup dipahami sekedar sebagai teror dan intimidasi negara maju terhadap negara berkembang, tetapi juga meski dipahami sebagai strategi pelumpuhan atas berbagai potensi spirit of struggle yang dimiliki setiap masyarakat lokal di negara berkembang terhadap kapitalisme. Talcott Parsons menyebutnya sebagai gejala yang potensial merusak sistem dominan dan karenanya oleh penganut Parsonian diselesaikan melalui security approach dengan menggunakan tangan milter maupun milisi sipil dan bahkan preman. Tidak heran jika di negara berkembang fenomena militerisme dan premanisme tumbuh dengan subur.

Jika demikian realitas yang terjadi, lalu apa signifikansi agama dalam persoalan ini? Sejak Comte dan Weber memberikan pandangan mereka tentang tahapan masyarakat yang berkembang menuju masyarakat positivistik dan atau menuju masyarakat science. Sejak itu hingga sekarang agama menjadi tidak signifikan sebagai sarana perubahan sosial dan oleh karenanya tidak dibutuhkan sebagai sesuatu kecuali sebatas sarana pelestarian tradisi dalam aspek-aspek teologis dan ritualisme semata-mata. Bahkan dalam banyak kesempatan agama menjadi kendaraan yang sangat efektif untuk tujuan-tujuan pragmatis. Maka jangan heran agama kadangkala terlihat dalam citra premanisme dengan wajah yang sangar dan menakutkan (anda pernah menyaksikan pesta demokrasi menjelang pemilu ; kampanye atau yang lain?).

Lalu Gramschi mencoba memberikan sentuhan baru tentang makna agama sebagai sarana membangun spirit perubahan bagi masyarakat tertindas. Selain itu bermunculan berbagai pandangan tentang tema-tema teologi pembebasan dalam berbagai versi dan cara pandang. Namun sepertinya “agama kapitalisme” masih lebih eksis menjadi teologi yang dianut oleh masyarakat dunia hingga hari ini.

Lalu bagaimana dengan dunia Islam? Secara realistis entitas yang satu ini bernasib sama dengan yang lain ketika berhadapan dengan Kapitalisme. Bahkan dalam masyarakat yang kapitalistik saat ini, tidak sedikit dunia Islam ikut mengambil alih peran-peran agent of capitalism (sukarela atau terpaksa). Dalam situasi seperti ini tidak mungkin terhindarkan terjadinya konflik dan bahkan perang antar dunia Islam di berbagai belahan dunia ini. Karena dalam posisi seperti ini siapapun menjadi sangat mudah di-adu-domba. Di Indonesia, suatu negara yang bukan theokrasi, mayoritas warganya beragama Islam (moslem) tetapi nasibnya jauh lebih parah dari nasib masyarakat moslem di dunia Islam negara lain. Negeri yang dijuluki jamrud katulistiwa ini merupakan salah satu negeri yang sejak dulu memang mudah dan sering di-adu-domba. Dengan itu pula eksploitasi menjadi mudah dilakukan di negeri ini hingga sekarang.

Gambaran realitas dunia Islam di atas, sesungguhnya merupakan realitas agama dalam perspektif agama sosial. Artinya, Islam secara teologis tidak seperti itu. Dalam perspektif teologis, Islam mengandung berbagai ajaran yang bersumber dari nilai-nilai universal maupun konsep dan teori-teori yang brilian. Komitmen anti kapitalisme dalam Islam sangat konsisten tercatat di berbagai lembaran Alqur’an dan Hadits. Begitupun komitmen terhadap anti penindasan, eksploitasi, diskriminasi, serta komitmen terhadap keadilan sosial, kemanusiaan, demokrasi, pluralisme, dan lain-lain.

Konstruksi nilai, konsep dan teori seperti itu tidak sekedar lahir dalam logika wahyu semata atau dengan kata lain tidak serta merta turun dari langit begitu saja, melainkan juga atas dialektika sejarah kehidupan seorang yang bernama Muhammad (Rasulullah SAW) beserta para pengikutnya dan dialektika tersebut berproses sebagai gejala adaptasi sosio-kultural sebagaimana disinggung Sanderson (1997).

Itulah sebabnya mengapa Alqur’an tidak turun sekaligus (sedangkan hal itu sangat mungkin bisa dilakukan Allah Yang Maha Kuasa), melainkan turun secara bertahap. Tahapan-tahapan inilah yang menunjukkan bahwa nilai-nilai yang tertuang dalam wahyu tersebut merupakan output dari proses dialektika sejarah secara sosiologis pada waktu itu. Itulah sebabnya mengapa “nilai-nilai dari langit” (wahyu) itu bisa diturunkan secara operasional ke bumi (kehidupan sosial).

Pertanyaan besar yang bisa diajukan adalah, mengapa Islam tidak berdaya menghadapi taring kapiitalisme ? Secara teologis sebenarnya Islam sudah sangat tegas anti kapitalisme (bukalah Alqur’an, anda akan mendapatkan banyak informasi tentang hal itu. Diskusikan dengan ahlinya!).

Pokok masalahnya terletak pada ketidak-akuratan tafsir atas nilai-nilai yang universal selama ini dan ketiadaan metodologi yang adaptif dengan medan gelut yang dihadapi masyarakat dari waktu ke waktu. Situasi seperti ini pula yang kemudian menyebabkan masyarakat Islam cenderung konservatif dan cepat merasa puas hanya dengan menjalankan agama secara ristualisme; padahal menurut para sufi ritualisme, selain rutinitas dan jenuh, juga tidak cukup akurat dipakai sebagai tiket ke syurga (Baca Alqur’an Surat Al-Ma’un, di dalamnya ada informasi tentang ritualisme sholat yang sia-sia karena tidak implementatif secara sosial. Masih banyak lagi contoh pada surat dan ayat yang lain).

Lebih dari sekedar problem tafsir dan metodologi. Masyarakat Islam di Indonesia, selain tidak menguasai sumber-sumber penting (infrastruktur), mereka hidup dalam struktur sosial masyarakat yang sangat kapitalistik. Di sisi lain masyarakat Islam terkotak-kotak oleh struktur politik sektarian yang sekaligus rawan friksi dan chaos horizontal. Problem ini menjadi penting ditelaah secara lebih mendalam dalam ruang dan waktu yang lebih longgar.

Menyikapi Fenomena Hedonisme

Diskusi tentang hedonisme akan lebih leluasa jika didekati melalui Konsep Evolusi Sosiokultural. Sebagai suatu pendekatan, konsep evolusi sosiokultural menawarkan telaah tentang bagaimana suatu komunitas atau lebih luas suatu masyarakat selalu berusaha beradaptasi dengan nilai-nilai baru yang berkembang di sekitarnya secara evolusioner.

Setiap masyarakat memiliki cara-cara yang khas dalam beradaptasi. Cara-cara khas tersebut bisa berupa output dari bentuk-bentuk consensus maupun konflik. Dalam masyarakat tradisional (pra-industri) proses adaptasi terhadap hal-hal baru di sekitarnya terasa amat lamban. Beda dengan masyarakat modern (industri), kecenderungan umum masyarakat tradisional masih sangat kuat bertahan pada nilai-nilai lama. Dalam masyarakat modern (industri), perkembangan nilai-nilai baru mendapatkan respon yang cukup siginifikan. Hal mana disebabkan oleh kompleksitas kebutuhan dan kepentingan masyarakat tersebut.

Hedonisme sebagai nilai baru yang –bukan sekedar berasal dari Barat, tepatnya berasal dari gaya hidup masyarakat industri modern yang lebih berwatak liberal. Adalah sebuah produk kebudayaan yang kini merambah ke dalam kehidupan masyarakat dunia ketiga, yang secara struktural masih sangat labil di satu sisi dan di sisi lain secara kultural masih cenderung konservatif (teguh memegang nilai-nilai tradisi lokal). Hedonisme bagi masyarakat industri modern adalah sebuah keniscayaan, namun bagi masyarakat tradisional budaya ini merupakan ancaman yang ditafsirkan akan selalu membawa petaka.

Jika diartikan secara sederhana, hedonisme berarti suatu cara pandang yang lebih mengedepankan gaya hidup bebas dan acapkali menolak nilai-nilai tradisi, termasuk menolak nilai-nilai agama yang dipandang terlalu mengikat. Kaum hedonis dalam perilakunya selalu tampak dengan watak permisivistik (menghalalkan segala cara untuk mencapai hasrat hidupnya). Hal ini sebagai refleksi atas penolakan mereka terhadap nilai-nilai yang menurut pandangannya terlalu kaku, eksklusif, dan tidak memberikan kebebasan.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa hedonisme adalah bentuk dari counter culture (budaya tandingan) yang sekaligus mengandung makna korektif terhadap budaya dominan yang sangat mapan. Sekalipun demikian, hedonisme seringkali menjadi biang dari berbagai “kekacauan” tatanan kehidupan dan bahkan mengancam keselamatan suatu peradaban.

Melihat asal muasal munculnya hedonisme sebagai counter culture, maka sikap penolakan dengan tetap bertahan pada cultur dominan yang cenderung anti perubahan sangat tidak menguntungkan. Sikap penolakan atas hedonisme mesti diimplementasikan ke dalam sikap inklusifitas. Artinya hedonisme tidak sekedar dipandang sebagai ancaman dan petaka, melainkan juga harus dilihat sebagai bentuk kritik dan koreksi atas kebudayaan dominan selama ini. Asumsinya sederhana saja, ketika kebudayaan dominan telah terbuka atas kritik dan mau melakukan adaptasi atas kompleksitas kebutuhan hidup masyarakat, maka dengan sendirinya hedonisme tidak akan mendapatkan tempat. Masyarakat akan menemukan bentuk-bentuk baru dalam menjalani kehidupannya. Inilah subtansi dari sebuah pencerahan dan kemerdekaan.

Buruk Muka Cermin Dipecah ; Sekedar Catatan Reflektif

(I)

Satu pelajaran yang dapat dipetik dari makna pepatah “buruk muka cermin dipecah” adalah gambaran tentang kegagalan menyikapi realitas, dan itu sama artinya dengan ketidaksiapan menerima kenyataan hidup. Seseorang tidak siap memberi pengakuan atas kekurangan dirinya. Padahal pengakuan seperti itu amat penting sebagai motivasi untuk memperbaiki kehidupannya.

Dalam konteks (politik) kebangsaan, pepatah “buruk muka cermin dibelah” adalah simbolisasi perwatakan suatu bangsa yang hanya siap memimpin namun tidak siap dipimpin. Juga simbolisasi atas keangkuhan dan egoisme, sebuah sikap mau menang sendiri. Generasi yang lahir dari rahim bangsa seperti ini, akan mengalami kesulitan untuk tumbuh menjadi manusia yang arif dalam menyikapi setiap perbedaan dan juga sulit untuk memahami serta membumikan makna pepatah “duduk sama rendah, berdiri sama tinggi, sedikit sama dirasa dan banyak dibagi bersama”. Demokrasi yang tumbuh dalam tata kehidupan politik bangsa seperti ini hanyalah sekedar sebuah “peseudo democracy”.

"Seseorang tidak siap memberi pengakuan atas kekurangan dirinya. Padahal pengakuan seperti itu amat penting sebagai motivasi untuk memperbaiki kehidupannya"

Dalam konteks keberagamaan, pepatah ini juga mensimbolisasi ketidaksiapan komunitas agama menghadapi realitas perbedaan sebagai fitrah. Kegagalan yang terjadi di komunitasnya selalu dilegitimasi sebagai akibat dari perbuatan komunitas lain di luar dirinya. Sangat mudah menyalahkan orang lain, padahal “duri” itu menancap di ulu hatinya sendiri. Barangkali benar orang lain punya andil sebagai penyebab sesuatu, tapi benarkah andil orang lain itu sebagai satu-satunya sebab? Di sinilah sikap otokritik dibutuhkan bagi setiap komunitas agama.

Dalam konteks berkebudayaan, acapkali tidak semua kelompok di masyarakat siap menghadapi keanekaragaman budaya di sekitarnya. Seringkali mereka gagal menyikapi setiap perbedaan latar belakang kultural. Satu kelompok menganggap dirinya sebagai yang paling luhur sedangkan yang lain dipandang hina. Orang kemudian saling mengejek dan menjatuhkan satu sama lain. Tidak sedikit konflik justeru terjadi di sekitar wilayah ini.

Kalaupun boleh digunakan pepatah ini dan oleh karenanya kehidupan akan menjadi lebih baik (demikian harapannya), adalah dengan memberikan tafsir yang berbeda sebagai berikut : untuk “memecah cermin” karena “betapa buruknya wajah negeri ini”, maka cermin yang mesti dipecah (baca : dipersalahkan) adalah kesenjangan-ketidakadilan, bukan perbedaan-ketidaksamaan. Dalam konteks ini pula tafsir tersebut mensyaratkan agar para pemimpin negeri yang “berwajah buruk” ini segera “memecahkan” egosentrisme di dalam diri (dan kelompok)-nya masing-masing, kemudian dapat duduk sama rendah berdiri sama tinggi mencari, menemukan dan menyelesaikan berbagai persoalan mendesak dan mendasar yang dihadapi rakyat negeri ini.

(II)

Keseharian hidup ini acapkali memang dihadapkan pada berbagai realitas, tidak hanya sekedar perbedaan, melainkan juga realitas kesenjangan. Namun sangat jauh berbeda antara makna perbedaan dengan makna kesenjangan. Perbedaan lebih bermakna ketidaksamaan, sedangkan kesenjangan lebih bermakna ketidakadilan. Kaum perempuan dan laki-laki secara kodrati tidaksama, oleh karena itu realitas kodrati di antara mereka bukan merupakan fenomena ketidakadilan. Realitas Ketidakadilan antara kaum perempuan dan laki-laki muncul tatkala kaum perempuan tumbuh di bawah dominasi kaum laki-laki. Ideologi Patriakhi adalah sebuah konstruksi suprastruktur yang menjadi penyebab lahirnya berbagai kesenjangan dalam kehidupan antara kaum perempuan dengan kaum laki-laki. Ini hanya satu contoh.

"Generasi yang lahir dari rahim bangsa seperti ini, akan mengalami kesulitan untuk tumbuh menjadi manusia yang arif dalam menyikapi setiap perbedaan dan juga sulit untuk memahami serta membumikan makna pepatah : “duduk sama rendah, berdiri sama tinggi, sedikit sama dirasa dan banyak dibagi bersama”

Contoh yang lain adalah kemiskinan. Bahwa kemiskinan bukanlah gejala perbedaan antara orang kaya dan tidak kaya, majikan dan buruh, tuan tanah dan budak, dan sebagainya sehingga kemiskinan sekedar dipahami sebagai sesuatu yang niscaya dan lumrah. Kemiskinan adalah sebuah gejala kesenjangan yang lebih bersifat struktural. Sebagai akibat dari struktur sosial (ekonomi-politik) yang nyata-nyata timpang. Demikian kiranya beberapa contoh dapat disebutkan di sini, tentunya masih banyak contoh lainnya yang dapat dijelaskan untuk membedakan antara makna perbedaan sebagai suatu ketidaksamaan, dengan makna kesenjangan sebagai suatu ketidakadilan.

Oleh karenanya, kearifan menyikapi perbedaan sangat dibutuhkan oleh siapapun, begitu pula kesungguh-sungguhan untuk melawan kesenjangan dan ketidakadilan. Mari bercermin pada keburukan wajah sendiri, lalu insyaf dan bertaubat (baca : berjuang melawan kedzaliman, ketidakadilan). Barangkali ini lebih baik daripada memecah cermin sedangkan yang buruk wajah kita sendiri.